"Call me Ishmael. Some years ago - never mind how long precisely - having little or no money in my purse, and nothing particular to interest me on shore, I thought I would sail about a little and see the watery part of the world" (Herman Menville, Moby Dick)
jueves, 22 de abril de 2010
martes, 20 de abril de 2010
domingo, 18 de abril de 2010
viernes, 9 de abril de 2010
jueves, 8 de abril de 2010
Monje sin monasterio
Lo que sigue está tomado de:
http://textosmonasticos.wordpress.com/2010/02/08/monje-sin-monasterio/
Desde muy joven se sintió monje, pero un monje sin monasterio. Está interesado en el monje que hay en cada uno de nosotros. Defiende el arquetipo de monje estudiando la quintaesencia del monaquismo para abrir camino a los “nuevos monjes”.
Entiende por monje aquella persona que aspira a conseguir el supremo objetivo de la vida con todo su ser, mediante la renuncia y desapego de todo aquello que no sea necesario para poderse concentrar en un único y singular objetivo.
Tiene el deseo de ser libre y liberado. Todo aquello que no sea escalera para subir es ignorado y todo aquello que no es camino es marginado. Ser monje es una cosa muy personal.
El monje no llega a ser monje por un proceso de reflexión o por el deseo de Dios sino como resultado de un impulso, de una llamada fruto de una experiencia, que le lleva a hacer un cambio para llegar a tener aquella “cosa” que trascienda toda cosa y que solo puede articular sirviéndose de la praxis de su propia vida.
La búsqueda de la perfección supone la búsqueda de una vida llena de sentido y de gozo.
El monje dentro de un marco institucional sufre del hecho de que sus impulsos vitales hacia la plenitud humana quizás acaban siendo absorbidos por la institución totalizante a menudo sacrificados en bien de la institución. Afirma que es posible la santidad y la búsqueda del absoluto fuera de toda institución monástica.
Todo monje busca la perfección que consiste en encontrar el centro donde está el equilibrio. Si buscase la periferia no podría conseguir aquella indiferencia equidistante de todo. Ser monje para Panikkar es buscar este centro, anhelarlo.
En tanto intentamos unificar nuestras vidas en torno al centro ya tenemos algo de monje. El monaquismo cristiano, que no es el único, está obstinado en la búsqueda del Absoluto pronto a romper todos los obstáculos que se le puedan poner en el camino en su peregrinar hacia Dios.
Raimon Panikkar es una autoridad internacional en espiritualidad, historia de las religiones y diálogo intercultural. Su obra, traducida a varios idiomas aparece en las bibliografías de las más importantes universidades del mundo. Nacido en Barcelona en 1918 (ahora 83 años), hijo de un industrial indio radicado en Cataluña y de madre catalana amante de las artes. El padre fue a Inglaterra a estudiar ingeniería química, y en 1916 fue a trabajar a Barcelona donde se casó y se quedó. Panikkar es un título nobiliario del sur de India, designa la casta malabar más alta, en Kerala. Salvador Pániker (en castellano) es su hermano, otro de los grandes pensadores españoles, filósofo, industrial, editor y escritor.
Doctor en Filosofía (Madrid), en Química (Madrid) y en Teología (Roma). ha enseñado en las principales universidades de América, Europa y la India. En 1966 fue nombrado profesor de la Universidad de Harvard y durante las dos décadas siguientes dividió su tiempo entre la India y Estados Unidos.
Amigo de Habermas, de Hans Küng y de algunos de los más importantes filósofos actuales con los que coincide a menudo en simposios internacionales, es un pensador experto en conciliar posiciones aparentemente inconciliables. Su estudio se basa en la cultura India, en la historia y en la filosofía de las religiones. Se ordenó sacerdote en 1946 y fue uno de los miembros relevantes del Opus Dei, institución que posteriormente abandonó. Hoy se considera, además de católico, hinduista y budista.
Es autor de más de 40 libros en diversos idiomas y de unos mil artículos que abarcan desde Filosofía de la Ciencia a Metafísica, Religiones Comparadas e Indología. Es fundador y presidente de Vivarium, una fundación dedicada a promover el diálogo intercultural. Actualmente reside (desde 1982) en una zona rural de Pre-pirineo catalán, desde donde continua desarrollando su obra.
En castellano ha publicado entre otras: La trinidad y la experiencia religiosa (1989); El Cristo desconocido del hinduismo (1994), Ecosofía (1994), Paz y desarme cultural (1993); El silencio de Buda. Una introducción al ateísmo religioso (1996), La experiencia trantropocósmica. Filosofía y Mística. Invitación a la Sabiduría. La plenitud del hombre. Elogio a la sencillez(1993). La experiencia religiosa de la India (1997).Iconos del misterio.
En catalán ha publicado Benaurada Senzillesa (1988). Es un estudio básico del monje como arquetipo universal basado en el concepto de que la dimensión contemplativa es innata a todo ser humano.
lunes, 5 de abril de 2010
sábado, 3 de abril de 2010
Un poco de historia
Cern and the Large Hadron Collider.
The LHC is housed in a 27-kilometre tunnel beneath the French-Swiss border near Geneva and is the world's largest and most complex scientific instrument. It smashes protons at almost the speed of light, recreating conditions a fraction of a second after the Big Bang 13.7 billion years ago. (Cern/swissinfo)
jueves, 25 de marzo de 2010
sábado, 20 de marzo de 2010
miércoles, 17 de marzo de 2010
Vida debajo de la Antártida
The results of their mission produced the first-ever photograph of the underside of an ice shelf.
In fact, the orangish-colored creature swam to the camera, and clung to the cable of the camera system, for a close-up look at the strange-looking apparatus.
When they retrieved the camera system, they also found a long tentacle possibly from a jelly fish that is thought to have been about one foot in length.
To say the least, the NASA scientists were quite surprised. And, their amazement at such a discovery is spreading throughout the scientific community.
Now, scientists have for the first time found a higher form of life, specifically the "Lyssianasid amphidod," living (and surviving quite well) underneath a large Antarctic ice sheet.
Dr. Bindschadler exclaimed in the March 15, 2010 Associated Press article “NASA finds shrimp dinner on ice beneath Antarctica”, "We were operating on the presumption that nothing's there…. It was a shrimp you'd enjoy having on your plate…. "We were just gaga over it."
A descriptive picture of the shrimp-like creature and the video camera system underneath the ice sheet is found at the AP webpage “Lyssianasid amphipod and video camera.”
viernes, 12 de marzo de 2010
La religión del hombre. Rabindranath Tagore

lunes, 8 de marzo de 2010
In the Making
“¿Comprendes ahora, Bulkington? ¿Puedes aceptar esa verdad que a todo mortal se le antoja intolerable, que todo pensamiento profundo y honrado no es sino el intrépido esfuerzo que hace el alma por mantener la libre independencia de su mar, mientras que los más fuertes vientos del cielo y la tierra conspiran para arrojarla contra una costa engañosa y servil?”
-Moby Dick, XXIII-
Es un capítulo muy corto, el XXIII, pero genial y que me ha recordado cosas que escribí hace tiempo (en V.O.)...
In the Making
The sailor is a solitary man. Silence, work, and prayer, although this last not always being religious according to orthodoxy, are routine activities. The sailor lives surrounded by a horizon, the horizon between sea and sky and between heaven and earth. The sailor is merely a spot in the midst of the immense ocean, yet the greatest creature of the universe.
The sailor (metaphorically speaking) can become either a real mystic or a complete imbecile. Navigation means facing the truth revealed in a whisper coming from the solitude of the sea. The truth that there is no Creator without Creation and there is no Creator without Creatures. The real sailors, even those who neither do know how to read or write, have reached this truth.
There is no navigation without a horizon. The horizon may disturb the peace of both creation and the creature when it discloses to the sailor the reality of poverty and the lives of the poor in Third World countries (e.g., Brazil). The horizon that announces a personal destiny may be frightening when it remains blurred and still unknown. It calls for courage, or faith, to be willing to cross to the other side. Paradoxically, the most difficult boundaries to cross on is precisely that which man has created: the destitution line, the ethnic line, the color line, the religious line, the I-Thou line, and so on so forth. However, despite religions, cultures or ethnicity, the horizon discloses the reality of the poor, the miserable, the destitute, the dweller on the margins, and the eternal inhabitant of the boundaries. In order to erase their presence, one must deny one’s self. When the horizon discloses and reveals the poor, man discovers his self as being alienated from the human family, where the restless self reaches the juncture of its existence and must decide whether or not to join a common destiny with humankind or estrange oneself from it.
Man becomes imprisoned in his own identity when he awakens to his status quo, both the haves and the have-nots identity becomes determined making it difficult to change. So it was for the pious young man in the gospel who, besides being fond of his riches, was fond of his religion. Man is fond of riches and religion, and both can get along well in his culture. Either the young missionary or the young sailor carries his cultural identity in the register of his memories…
jueves, 25 de febrero de 2010
Whale drags trainer off platform in fatal attack
SACRED TO THE MEMORY OF ROBERT LONG, WILLIS ELLERY, NATHAN COLEMAN, WALTER CANNY, SETH MACY,AND SAMUEL GLEIG, Forming one of the boats’ crews OF THE SHIP ELIZA Who were towed out of sight by a Whale, On the Off-shore Ground in the PACIFIC, December 31st, 1839.THIS MARBLEIs here placed by their surviving SHIPMATES.
¿En qué censo de criaturas vivas se incluyen los muertos de la humanidad? ¿Por qué hay un proverbio universal que asegura que los muertos no dicen nada, aunque guarden más secretos que las arenas de Goodwin? ¿Por qué anteponemos al nombre de quien ayer mismo partió hacia el otro mundo una palabra tan significativa y pagana y, sin embargo, no utilizamos esa expresión, la de fallecido, si se embarca hacia las más remotas de las Indias de esta tierra viva? ¿Por qué las compañías de seguros de vida pagan una prima por la muerte de quienes son inmortales? ¿En qué parálisis eterna e inamovible, en que trance fatal y desesperado yace aún aquel antiguo Adán que falleció hace más de sesenta siglos? ¿Por qué nos negamos a hallar consuelo por la pérdida de quienes, según afirmamos, viven en una inefable bienaventuranza? ¿Por qué todos los seres vivos se esfuerzan tanto en hacer callar a los muertos, hasta el punto de que el mero hecho de llamar a una tumba podría aterrorizar a toda una ciudad? Se trata de cosas que no carecen de significado, precisamente.
Pero la fe, al igual que los chacales, se alimenta entre las tumbas y, de esos dilemas mortales, extrae su esperanza más vital.”
-Moby Dick-
martes, 23 de febrero de 2010
Recuerdos
Hacerse preguntas hondas, asombrarse y comprometerse con la realidad del mundo en que vivimos
"Call me Ishmael. Some years ago—never mind how long precisely—having little or no money in my purse, and nothing particular to interest me on shore, I thought I would sail about a little and see the watery part of the world […] There is nothing surprising in this. If they but knew it, almost all men in their degree, some time or other, cherish very nearly the same feelings towards the ocean with me."
-Moby Dick-